但是现在很遗憾，望诊这个内容丢失了很多。过去的中医世家，望诊是传男不传女，慢慢地传承的人少了，有的甚至失传了，而且望诊又很难记录，因为写不清楚。《黄帝内经》里边望诊的内容现在基本没人会了。我曾经向我们的色诊大师王鸿谟先生请教过，他说这部分内容完全掌握的人不多了，他现在在讲色诊，但是要传授起来还是有难度，即使真正写下来也描述不清楚，因为很多颜色的明暗变化比较难以形容，大家看完了还是需要自己领会。舌诊的来龙去脉那么望诊里边什么最直观呢？就是舌诊。舌诊出现的年代比较晚，望诊是随着中医一起出现的，在《黄帝内经》里边望诊内容就很多了，包括望面色，望神态等等，但是舌诊的内容很少，《黄帝内经》里面对舌诊只有一些简单的描述。《伤寒杂病论》里描述也不多。舌诊是在金元时期才真正系统出现的。但是出现以后，并没有完全发展起来，而是后来到了清代的时候，舌诊才跟温病学说一起发展起来的。那么，这，又是怎么回事儿呢？舌诊到底是怎么出现的呢？原来，在金元时期出现过一本书，这本书是《敖氏伤寒金镜录》，这是中医舌诊的第一部专著。里面专门论述舌诊的内容，但是讲的相对简单，他把舌诊和患外感的伤寒病对应了，然后提出什么颜色的舌头代表什么阶段，外邪到六经的哪一经了，同时配图说明。当时画的图很有意思，用彩色画的，怕彩色失真，又标上了是什么颜色。这个作者是一位姓敖的医生，但是名字已经遗失。很多人以为敖姓是少数民族，其实不是，敖是汉族最古老的姓氏之一，只是非常遗憾，这位了不起的医生名字没有流传下来。这本书出来以后，大家并没有重视，几近失传。明代有个太医院的院长叫薛立斋，他在北京的时候发现有的大夫看病如神，效果比别人都好，就觉得很奇怪，他问大夫说你有什么本事看病这么准，大夫不说，不告诉他为什么。他就观察，发现这大夫看病的时候都会看病人的舌头，薛立斋就觉得奇怪了，这个方法以前没有见过啊。因为以前中医只是号脉，他问他们从哪儿学的这个功夫，但那人始终不说从哪儿学的。后来薛立斋到了南京太医院工作，他在书库翻书，找到一本旧书，就是《敖氏伤寒金镜录》，他翻开一看，这本书里边有很多关于舌头的内容，立刻就明白了，原来那些大夫看的是这个书。薛立斋这个人境界比较高，他没有把这本书藏起来，而是把这个书给翻印出版了，就是按照原书的颜色，颜色怕失真也都给标上字，然后出版了，从此以后舌诊才大行于天下。舌诊出现以后，有越来越多的人开始关注舌诊。这个时候，恰恰又赶上了温病学说正在萌芽。那么，这温病学说，又是怎么回事儿呢？原来，温病学说，是有别于伤寒理论的一个学说，伤寒理论认为外邪侵犯人体，以寒邪为主，这个学说在中医发展的历史进程中，一直是主流。而后世诞生的温病学说，则认为还有温热之邪侵犯人体，所以这个理论叫文笔学说。从金元以后到了明代，温病的学说开始萌芽了。但是最初，温病思想的出现，是与瘟疫相关的，因为明代的时候，社会比较动荡，人民很贫穷，瘟疫不断，一旦瘟疫流行的时候，成千上万的百姓患病，瘟疫大规模流行。此时，医生们发现，按照以前治疗伤寒病的散寒的方法治不行，医生发现此时患者多呈现热症，而过去的中医对此经验不足，此时急需新的理论的出现，于是，人们开始关心瘟疫的问题。 《敖氏伤寒金镜录》这本书正是把舌诊跟热症联系起来了。因为人体越热舌像（包括舌苔和舌质）的变化越明显，当时有个叫吴又可的医生写了一本书叫《温疫论》，当时还用温热的温，不是病字旁的瘟。吴又可论述了瘟疫的来龙去脉，他认为，这些瘟疫热邪居多，需要鉴别，从他这里，把舌诊和瘟疫联系起来，研究瘟疫的医家怎么来标示热呢？因为之前人们认为所有的外邪外感病都是受寒了，那么吴又可他们说不一定都是受寒，还有受热邪的。那么什么能证明病人是受热邪呢？他们就发现，舌诊是最有力的证据。人受热邪，舌像变化最明显，舌苔会变黄、舌质会变红，而诊脉却未必有那么清楚，所以瘟疫专家就大力发展舌诊。然后明代后期到清代的时候，从瘟病里边又分出一个学术分支，叫温病，医生们发现，并非所有的情况都是瘟疫，热邪也会引起普通的外感，于是起名叫温病，结果温病学派越来发展越大，后来甚至把瘟疫的内容收到了自己的体系中。这就形成了我们现在说的伤寒、温病两大学派。